عمارة المسجد الحرام: حين تتوقف كل افتراضات العمارة عن العمل

الحشد لا يشير في اتجاه واحد كجماعة. إنه يدور، جسد واحد بطيء يتقلب حول مكعب أسود، وفي هذه الدورة يتكسر أقدم عادة في العمارة بهدوء. هذا هو المبنى الرئيسي الوحيد على وجه الأرض بلا قبلة، والسبب بسيط للغاية: إنه القبلة نفسها. كل مسجد في العالم يستدير نحو هذه القاعة. هذه القاعة تستدير نحو نفسها.

الكعبة المشرفة في قلب المسجد الحرام، محاطة بالتوسعات المعمارية المستمرة وأفق مكة العمودي الشاهق.

هذه الانعكاسة ليست تفصيلاً. إنها مفتاح فهم سبب عدم إمكانية قراءة المسجد الحرام بالطريقة التي نقرأ بها المباني الأخرى، وسبب اختلاف الأدبيات حوله اختلافاً جذرياً عن أي نصب آخر. الأدبيات تؤكد ما يشعر به الجسد على الرخام: الحرم لا يملك محوراً اتجاهياً لأنه منظم شعاعياً، كل شيء مرتب حول الكعبة في مركزه بدلاً من امتداد خط يقود إلى جدار بؤري. أزل المحور من العمارة وأزل قواعدها النحوية. ما يبقى هو هندسة مركزية خالصة، وقراءة هذه الهندسة بصدق تتطلب وضع جانباً كل ما تفترضه المهنة.

الافتراض الثاني: ديمومة البنية

الافتراض الثاني الذي يكسره الحرم هو ديمومة النسيج. نقرأ معظم المباني التاريخية من خلال حجرها، من خلال ما نجا. هنا، لا يكاد يوجد شيء نجا. الحرم تُعدّل وتُعاد بناؤه وتوسيعه دون انقطاع تقريباً منذ القرن السابع، والفيضانات المتكررة مع غياب شبه تام للآثار المنهجية دمرت أو دفنت معظم الأدلة المادية على مراحله الأولى.

النتيجة، كما توضح الأدبيات التاريخية، هي أن التاريخ المعماري المبكر للمسجد يجب إعادة بناؤه بالكامل من النصوص لا من المواد، من “أخبار مكة” للأزرقي في القرن التاسع، و”تاريخ مكة” للفاكهي، والتقاليد التاريخية والرحلات التي تلتها. تحليل عياض للروايات العربية عن المساجد المبكرة يصوّر المشكلة بوضوح: لا توجد أدلة أثرية لأي مسجد بُني قبل حوالي عام 660، لذا يجب دراسة الحرم الأقدم من مصادر أدبية تتطلب نقداً دقيقاً، لأنها تمتزج بين السجل الإداري والحكاية والتقوى. مبنى لا يمكننا حفره يمكن فقط قراءته، والقراءة ليست كالرؤية.

الأرضيات الرخامية المصقولة وأنظمة الإضاءة الحديثة تسهّل تدفق الحجاج ضمن الممرات الموسعة بشكل هائل.

قصة الاستعارة لا الابتكار المحلي

حتى قصة الأصل، المستردة من تلك الطبقة النصية، هي قصة استعارة لا ابتكار محلي، وهذا بحد ذاته كاشف. دراسة كيستر للروايات المبكرة حول مكة تسجل التقليد بأن قريشاً أرادت بناء الكعبة على نمط مباني الشام، وأن السقف الأول فوق البنية أقامه نجار أجنبي يُذكر باسم “باقوم”، من أخشاب سفينة غارقة، حدث يعامله عمل عثمان عن الحرفيين الأجانب في الفترة التكوينية كدليل على وصول تكنولوجيا البناء إلى مكة من العالم البيزنطي والشامي.

أبرز مبنى في الإسلام لم يبدأ من تقليد محلي مغلق. بدأ، على مستوى التقنية، كاستيراد، واستمر في امتصاص ذوق كل حضارة لاحقته.

الجسور المؤقتة وحواجز الأمان تدير تدفق الحجاج الضخم وسط مشاريع البناء الضخمة الجارية في مكة.

سنان باشا: الطبقة العثمانية

لا يتضح هذا أكثر من في الطبقة ما قبل الحديثة الوحيدة التي يمكن للأدبيات دراستها تفصيلياً مادياً: التجديد العثماني المنفذ بين 1558 وحوالي 1570. بتكليف من السلطان سليمان وتصميم كبير المعماريين الإمبراطوريين سنان باشا، مع إشراف تلاميذه محمد آغا على التنفيذ، استبدل العمل السقف الخشبي المسطح الذي نصبته العباسية قبل أكثر من ستة قرون، مرفوعاً بقباب على أعمدة رخامية، بعضها معاد استخدامه من القرن التاسع، ملفوفاً بالصحن في رواق مُعمَّد.

ثم كلف السلطان سليم الثاني الرسام عبدالله لطفي بتزيين داخل القباب، وأصبح تصوير لطفي للحرم هو الصورة التي تُ reproduced في الفن الإسلامي لقرون. هذه هي الطبقة التصميمية التي يتخيلها معظم الناس عندما يتصورون الحرم التاريخي، وهي عمل معماري تركي ورسام عثماني نفذه بناؤون مصريون، نصب لتذوق إسلامي تشكّل بعيداً عن الجزيرة. مسح كينغ للمساجد السعودية يقدم بالضبط هذه النقطة، ملاحظاً أن توسعات الحرمين الشريفين تروي أكثر عن تطور الأسلوب المعماري الإسلامي خارج الجزيرة العربية مما ترويه عن أي تقليد ديني عربي في البناء.

الجسر الدائري المؤقت كان تدخلاً معمارياً حاسماً للحفاظ على سعة الطواف أثناء التوسعة الهيكلية للمسجد.

ذاكرة الطلاء: حين تصبح القباب شريحة تحت المجهر

ما حدث لرواق سنان هو الحلقة الأكثر حدة في الأدبيات بأكملها، وهي تنتمي لحالة الذاكرة. دراسة تريفاثان وتشابلن للحفاظ حللت عينات طلاء مأخوذة من القباب في اللحظات قبل هدمها خلال توسعة 2015، وكشفت المجهرية طبقية لأربع مخططات زخرفية على الأقل مكدسة كطبقات جيولوجية: طبقة أولى زرقاء فاتحة فوق جص كلسي تحتوي على اللازورد الطبيعي، ربما من برنامج لطفي الأصلي رغم عدم إمكانية إثبات ذلك. مخطط عثماني باروكي من منتصف القرن التاسع عشر بأصباغه المميزة. إعادة طلاء في القرن العشرين مرتبطة بتجديدات الملك عبدالعزيز عام 1925 والملك فيصل عام 1955. وأخيراً طلاء أبيض طُبق حوالي 1980، بعد حصار المسجد عام 1979 ومواكبةً لتصاعد في الزهد الجمالي.

ذاكرة المبنى تقلصت إلى شريحة تحت عدسة. بناء استوعب خمسة قرون من التاريخ وُثق في اللحظة التي مُحي فيها.

الحجاج يتنقلون في الموقع المقدس بجانب المعدات الصناعية الضخمة، موضحين حجم المشروع الهيكلي لتوسعة المسجد.

الهندسة المقدسة = هندسة الحشود

لا أثير هذا للحداد، لأن الحرم لم يكن يوماً متحفاً ولم يُقصد أن يكون كذلك. يثيره بدلاً من ذلك السؤال الذي يفصل هذا المبنى عن كل نصب آخر: ما فائدة المبنى حين لا يُسمح له بالاحتفاظ بماضيه؟ الإجابة التي تعطيها الأدبيات الحديثة واضحة، وهي الانعكاس الثالث: الحرم هو على الأرجح المبنى الديني الأكثر ازدحاماً على وجه الأرض، ومعظم الأدبيات الحديثة حوله ليست تاريخ فن على الإطلاق. إنها هندسة. رياضيات تحريك الأجساد البشرية.

بنى سرمدي وزملاؤه نموذجاً خلوياً للطواف، يمثل كل حاج كعميل يسير في مسار دائري عكس عقارب الساعة بنصف قطر مفضل بين جدار الكعبة والحافة الخارجية للمطاف، منجرفاً داخلياً في حلزون بطيء، متباطئاً مع ارتفاع الكثافة، منجذباً نحو الحجر الأسود ومقام إبراهيم. بنى عويدة وزملاؤه محاكاة حدثية منفصلة لثلاثة ملايين حاج يتحركون من خلال الطقوس المتكاملة ليوم واحد من الحج.

هنا ينعطف الحجج، لأن هاتين الأدبيتين — الهندسة اللاهوتية وهندسة الحشود — لا تصفان مبنيين مختلفين. إنهما تصفان نفس المخطط. اتخذ مخطط الحثلول وموغال التصميمي لمركز مكة، حي “مركز الإسلام”، المبدأ التوليدي للهندسة الشعاعية للكعبة نفسها: دوائر متحدة المركز وخطوط شعاعية تمتد من المركز لتشكيل شبكة متحدة المركز، مع ساحات وأرضيات مباني مصممة عمداً بحيث يمكن لكل سطح أن يخدم كمساحة صلاة إضافية في أوقات الذروة.

هذا يفكك الافتراض الرابع الذي تستريح عليه العمارة: الفصل النظيف بين معنى المبنى ووظيفته. في كل بنية أخرى، المخطط الرمزي والمخطط الفعّال في توتر، والمعماري يتفاوض بينهما. في الحرم هما خط واحد، مرسوم من نقطة واحدة، والمهندس الحديث القادم بمحاكاة لا يفرض نظاماً جديداً على الحرم. إنه يعيد اكتشاف، في مفردات البناء وتحليل التدفق، النظام الذي نقشه الإيمان قبل أربعة عشر قرناً.

غابة من رافعات البناء المضاءة ترتفع فوق الكعبة، موثقة الحجم والطموح غير المسبوق للتوسعات السعودية.

المبنى الذي لا يمكنه الإغلاق

هذا أيضاً سبب توليد المسجد لفئة من مشاكل البناء لا توجد تقريباً في أي مكان آخر. لا يمكنه الإغلاق أبداً. دراسات إدارة مشروع توسعة المطاف التي نفذها خطيب وزملاؤه تسجل أربعة عشر سبباً مميزاً للتأخير، من إعادة توجيه المرافق والتفكيك الدقيق للعناصر الأثرية إلى توفير المواد وقيود مناطق العمل، وكلاهما — هم ودراستهم المرافقة لمكون الرواق القديم — يعود إلى نفس القيد المحدد: الحرم يجب أن يبقى عاملاً بالكامل طوال إعادة بنائه، شرط لا تواجهه المشاريع العادية أبداً.

عمل الرواق القديم تطلب سلسلة كاملة من التوثيق والتفكيك والتصنيع بعيداً عن الموقع والتصميم الجديد، كل ذلك مع الحفاظ على الأعمدة التاريخية والتيجان والحجارة القوسية والمقرنصات والألواح الخطية وفق معايير حديثة للسلامة والوصول، مشكلة استدامة مادية من صعوبة استثنائية لأن النسيج القديم والجموع المتحركة يشغلان الموقع في نفس الوقت. انهيار الرافعة عام 2015، الذي أودى بمئة وإحدى عشرة روحاً وأوقف العمل، هو تذكير صارم في أدبيات نمذجة الحشود بما يتعرض له خطر حين يُعاد بناء مبنى بهذا الحجم حول أناس لا يتوقفون أبداً عن الوصول.

بعد إزالة الهياكل المؤقتة، يوفر المطاف الموسع فناءً رخامياً شاسعاً مفتوحاً للحجاج يؤدون الطواف حول الكعبة.

الناس أنفسهم يغيرون العمارة

والناس أنفسهم يغيرون العمارة بطرق لم تتوقعها المخططات. درس النابلسي ودروي وتمبلتون أكثر من ألف حاج ووجدوا أنه ليست الكثافة التي تتنبأ بتعاون الحشد، بل الهوية الاجتماعية المشتركة، وأن هذا التعاون المحفوف بالهوية كان أقوى في الساحة المفتوحة خارج المسجد منه داخل جدرانه. الفضاء، بعبارة أخرى، يعدّل السلوك الجماعي، والمبنى نفسه يؤدي بشكل مختلف على عتبته مما يؤديه في قلبه.

هذا معرفة ذات قيمة مباشرة لمخاطر الكوارث وللدراسات البيئية التي لا تزال في بداياتها هنا، مثل تحليل ديناميكيات السوائل الحاسوبية لجودة الهواء والراحة الحرارية في المسعى، ممر السعي، حيث معدل التهوية يحكم بشكل قابل للقياس راحة حشد كثيف ومتقطع. التوثيق الرقمي الذي يربط كل هذا معاً، نمذجة معلومات البناء التراثية التي بدأ علماء مثل المعيماني ونواري في صياغتها للعمارة الإسلامية، لا يوجد بعد في أي شكل منشور خاص بالحرم نفسه، وهو بحد ذاته إدانة هادئة لكيفية توثيق مبنى بهذا الأهمية.

الطبقة الاقتصادية: الأصعب

تبقى الطبقة الأصعب، الاقتصادية، والأدبيات لا تتملص منها. تسجل دراسة عسكورة للنمو الحضري في مكة أن المدينة بقيت محصورة في حوالي سبعمئة هكتار حول المسجد حتى عام 1955، بعدها التوسعة السعودية الأولى والأنفاق الجديدة أطلقت زيادة في المساحة المبنية بنسبة تزيد عن ستمئة بالمائة خلال ثلاثة عقود، هدم الجبال حول الحرم، نزوح السكان إلى الخارج، وتحويل المركز التاريخي إلى منطقة فنادق وأبراج.

يقيّم الحثلول وموغال مخططهما الخاص بصراحة نادرة، مسجلين أن الأبراج التي ارتفعت مقابل المسجد تجاوزت بكثير الارتفاعات المتواضعة التي تصورها مخططهما، ويسميان التوتر مباشرة: الصراع بين الضغط الاقتصادي والهدف التصميمي الحضري بالحفاظ على هيمنة الحرم بصرياً. هذا الهدف، بأي مقياس صادق، قد ضاع. المبنى الذي يستدير العالم الإسلامي بأكمله ليواجهه هو الآن بحد ذاته مُظلل، مادياً وبصرياً، من الكتلة التجارية المبنية لإسكان من يأتون ليواجهوه، محيط من الأبراج ينظر إلى المركز الذي استدعاها.

الخاتمة: مبنى يرفض كل تصنيف

إذن، الأدبيات المعمارية، مقروءة ككل، تصف مبنى يرفض كل فئة نحملها إليه. لا اتجاه له، لأنه الاتجاه الذي يحمله الآخرون جميعاً. لا يحتفظ بنسيج، لأنه في حالة تكوّن دائمة بدلاً من الوقوف. لا أسلوب أو مؤلف واحد، لأن كل إمبراطورية لمسته رسمت فوق الأخيرة، وهذا الكتابة المستمرة ليست فشل حفظ بل أصدق تعبير عن مقدس ينتمي للجماعة بأكملها ولا ينتمي لعصر واحد فيها.

وهندسته المقدسة وهندسته الهندسية خط واحد، بحيث يتطابق المعنى والوظيفة، اللذان في كل مكان آخر يتفاوضان، هنا. مدن العالم تحمي نصبها بتجميدها. هذا النصب نجا بأنه لم يُسمح له بالتجميد أبداً.

الأخبار ستستمر في قياس المسجد بإنتاجيته، بعدد المئات من الآلاف الذين يمكنه تحريكهم عبر الكعبة في الساعة، وهذا المقياس ليس خاطئاً، بل غير كامل. المسجد الحرام هو أصدق وثيقة يملكها الإسلام عن نفسه، بالضبط لأنه لا يحفظ ماضيه، بل يعيد البناء بلا نهاية حول مركز لم يتحرك أبداً ولن يتحرك. السؤال الحقيقي الذي يطرحه الآن على المدينة التي نشأت حوله لم يعد ما إذا كانت تستطيع تدوير مئة ألف جسد في الساعة عبر المكعب الأسود في قلبها. السؤال هو ما إذا كانت، من تحت الأبراج التي رفعتها بيديها، لا تزال تستطيع رؤيته.