وللمسلمين أمثالها

وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا And for the disbelievers will be the like thereof. (القرآن الكريم، سورة محمد، 47:10)

في مساء أحد أيام شهر أكتوبر، أديت صلاة المغرب داخل المسجد الحرام بمكة المكرمة، ودخلت هذه المرة من التوسعة الشمالية بدلاً من المسارات التي أضحت جزءاً من ذاكرتي على مر السنين. فعلت ذلك عن قصد؛ لم أرد الوصول كرجل يحمل المبنى القديم في صدره ويقيس كل شيء جديد بمقياس حنينه. أردت أن أصل كمعماري، لأنظر إلى الفضاء كما هو عليه اليوم في الواقع، لا كما ينجو في عاطفتي، وأن أمنح الشيء حقه الصادق بدلاً من مشاعري. قاد الشيخ فيصل غزاوي التلاوة، وفي مكان ما بين الآيات الأولى، انفتحت في داخلي مشكلة لم أستطع تفكيكها بوضوح، وهو اعتراف غريب لشخص تتمثل تدريباته بالكامل في تفكيك التجربة المكانية إلى أسبابها. لم أستطع الفصل بين تأثير الصوت وتأثير الغرفة. لم أستطع العثور على الفاصل حيث تنتهي التلاوة وتبدأ الـ عمارة، ولا الفاصل حيث تنتهي العمارة وحقيقة المكان المجردة تتولى الموقف. القرآن واحد، والفضاء ليس واحداً. لو أنني سمعت الصوت نفسه، بالجودة نفسها، في حجم آخر من الهواء، فلا أعتقد أن التجربة كانت ستكون هي نفسها، وأقول ذلك كانطباع مكاني شخصي، لا كنتيجة قياس صوتي.

أريد أن أكون حذراً هنا، لأن هذا هو المكان الذي عادة ما تضل فيه الكتابة عن مكان مثل هذا، فينحصر الطرح إما في الثناء المطبق أو الحنين المطبق، وكلاهما عديم الفائدة للمعماري. لذا دعني أتمسك بالشيء الوحيد الذي يمكنني الشهادة عليه فعلياً، وهو سلوك فراغ ضخم جداً عندما يمتلئ بالبشر والصوت. ما شعرت به لم يكن مجرد إيمان؛ بل كان الأثر الذي شعرت بأن ارتفاع الفراغ وصوته وكثافة الواقفين يصنعونه في انتباهي؛ تجربة لا تكفي وحدها للحكم على الأداء الصوتي للمبنى. أطلق عليه الارتباط الخاشع الذي يشكله الشخص مع فراغ تم تشكيله ليستقبله. يمكن للمعماري تصميم الارتفاع، والمقياس، والمحور، والضوء، والحركة، والصوت، لكنه لا يستطيع تصميم “القدسية”، لأن القدسية وصلت قبل العمارة ولا تنتمي إليها. أقصى ما يمكن للمبنى فعله، في أفضل لحظاته، هو ألا يقف في الطريق؛ أن يبتعد جانباً ويترك الشيء يظهر. وتلك انضباطية في الضبط والتجرد، وهي أصعب بكثير من الزخرفة.

الآية والعبارة التي تركتها خلفها

أثناء التلاوة مرت الآية عبر الهواء، ختام الآية العاشرة من سورة محمد، وللكافرين أمثالها، وهي آية سياقها مصير الأمم التي خلت من قبل. لن أدعي تفسير النص القرآني، ولا أملك الأهلية لذلك، ولا يطمح هذا المقال إلى فعل ذلك. لكن جملة تشكلت في ذهني وهي صراحة ليست من القرآن، وليست سوى الخاطرة الخاصة لمعماري يجلس على الأرض وينظر حول نفسه، وكانت الجملة هي: وللمسلمين أمثالها. ليس مثل العقاب الوارد في الآية، بل مثل الحق في المكان. إذا كانت الحضارات تبني معابدها وكاتدرائياتها وقاعاتها المدنية الكبرى، وإذا كانت كل ثقافة وجدت على الإطلاق قد عبرت عن نفسها من خلال أكثر مساحاتها المغلقة طموحاً، فلماذا لا يستحق المسلم القادم من أقصى أطراف آسيا أو أفريقيا أو أوروبا أيضاً أن يسير في واحد من أهم الفضاءات في حياته الداخلية ويجد فراغاً القادرة على استقباله بكرامة. تلك هي العبارة بأكملها؛ إنها ادعاء بشأن الاستحقاق المعماري، وعمن يحصل على مساحة عظيمة تُصنع لما يحمله كمقدس، وهي الحجة الهادئة التي تجري تحت كل ما أنا بصدد وصفه.

المساحة هائلة، لكن ما يعنيني ليس تعدادها. خلف صفوف الصلاة تعمل منظومة من التبريد والصوت والنقل الرأسي والماء والحركة. مدينة من الخدمات داخل مسجد، ينتهي جهدها الهندسي إلى غاية شديدة البساطة: أن يجد القادم مكاناً يصلي فيه، ويسمع التلاوة، ويتحرك بكرامة. تلك هي قيمة الحجم هنا، لا الرقم وحده.

فضاء لا يمكن إغلاقه

إليك الحقيقة المعمارية التي تعيد تنظيم كيفية رؤيتي للمكان: كما في المطارات والمستشفيات العاملة، تتطلب الصيانة هنا مراحل وعزلاً للمناطق مع استمرار الخدمة في مناطق أخرى. وللحرم خصوصية اجتماع العبادة والحشود في هذا التنظيم؛ والبناء والـ إنشاءات والصيانة والتحديث يجب أن تحدث كلها حول وتحت تدفق من البشر لا ينضب بالكامل. هذا القيد الموحد يغير الطبيعة الكاملة لمشكلة التصميم، لأنه يعني أن التعريف العادي للفشل لا ينطبق هنا. في معظم الـ مشاريع، الفشل هو تكلفة، أو تأخير، أو شكوى، أو عيب يتم جدولة إصلاحه واستيعابه. لكن عندما تحتفظ بمئات الآلاف من الأشخاص في حجم واحد في لحظة واحدة، فإن سلماً متحركاً متعطلاً، أو تعثراً في التبريد، أو نقطة صوتية ميتة، أو مخرجاً مغلقاً، أو خطأ في قراءة اتجاه الحشد، يمكن أن يتحول في لحظات من خطأ تشغيلي إلى خطأ بشري مأساوي. المبنى مرتبط بنوع من العهد لم يوقعه أبداً: أن يمتلك الشخص القدرة على القدوم من أقصى الأرض والوقوف هنا والقدرة على الصلاة، والعثور على مكان، والماء، والسماع، والحركة، ثم المغادرة. والتصميم، بهذا المقياس، هو في الحقيقة إدارة ذلك العهد.

وهنا عادة ما أترك المقال ليستريح، في الهندسة الشاقة والمثيرة للاهتمام حقاً لفضاء لا يمكن السماح له بالفشل: الارتباط الخاشع بالفراغ، وضبط النفس في عمارة تخدم بدلاً من أن تستعرض، والـ استدامة لهيكل يجب أن يتحمل فترات ذروة متكررة دون أن يظلم أبداً، والطريقة التي تعد بها التوسعات الكبرى تراكماً من الطبقات التي تحل كل منها مشاكل السعة والحركة التي لم تستطع الطبقة السابقة حلها. كان ذلك ليكون المقال بأكمله. لكن العالم اقتحم المقال بنفسه، ولا أستطيع بصادق العبارة إبقاءه بالخارج.

الشيء الذي لا أستطيع التوقف عن استغرابه

كانت أخبار الاعتداءات على مطار الرياض حاضرة في ذهني. وقد أوردت رويترز في 11 أكتوبر وقوع هجوم جديد وسقوط ضحايا مدنيين. أما خبر اعتراض صاروخ فوق المدينة المنورة، الذي نقلته أسوشيتد برس في 15 أكتوبر، فلا يثبت أن المسجد النبوي كان هدفه، ولا يثبت استهداف الحرم المكي. هذا فصل لا يجوز أن تمحوه البلاغة. ما أقلقني وأنا أنظر إلى صفوف الشيوخ والأطفال والمعتمرين لم يكن خبراً عن ضربة لهذا المكان، بل السؤال الذي يفتحه العنف ضد المدنيين: كيف يصبح القادم للصلاة مضطراً إلى التفكير في السلاح قبل أن يبلغ موضع سكينته؟

أنا لا أكتب عن الدفاع الجوي، ولا أطلب من المسجد أن يتحول إلى حصن. ما يعنيني هو التناقض بين مكان يقصده الناس للعبادة وبين عنف يمكن أن يهدد حياتهم أو طريق وصولهم إليه. إن تعمد استهداف مدنيين عزل لإرهابهم اعتداء لا يبرره خلاف سياسي، سواء وقع في صالة سفر أو عند باب مسجد. ولا أحتاج إلى افتراض صاروخ فوق الحرم كي أقول ذلك.

الحرم يعني الأمان

لفهم ثقل الفكرة، أعود إلى الأمان يوم فتح مكة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن»؛ كما ورد في صحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب فتح مكة، حديث 1780. ليست هذه ضمانة إنشائية يقدمها جدار، بل عهد بالكف عن الأذى. وهذا هو المعنى الذي أستحضره أمام صفوف المصلين: أن يكون ترك السلاح وطلب الملجأ سبباً للأمان، لا فرصة لاستهداف من لا يدافع عن نفسه. لم تصن المجتمعات ملاذاتها دائماً، لكن انتهاكها لا يلغي المبدأ؛ يجعل التمسك به أشد ضرورة.

لهذا أعود إلى العبارة: وللمسلمين أمثالها. ليست مفاخرة بالإنفاق، بل حق القادم من أقصى الأرض في فراغ يستقبله بعناية، وفي ألا تُنتزع منه الطمأنينة بفعل اعتداء. العمارة تخدم هذا الحق؛ لكنها ليست الجهة التي ينبغي أن تُحاسب على قرار انتهاكه.

ما يمكن للعمارة وما لا يمكنها تحمله

لا أستطيع من زيارة واحدة أن أقدم تقييماً شاملاً لنجاح التوسعات. ما رأيته هو جهد معماري وتشغيلي لتيسير الصلاة والحركة، وما شعرت به يستحق أن يُروى بحدوده. السؤال المهني ليس أي الطبقات أجمل، بل كيف تخدم كل طبقة الإنسان دون أن تطمس معنى مجيئه. أما الاعتداء الخارجي فليس عيباً معمارياً نحمّل المبنى تبعته؛ مسؤوليته تقع على من يختار العنف.

يبقى للـ بحث المعماري دوره في تحسين الإخلاء واستمرارية الخدمة، وللـ تصميم دوره في حماية كرامة المستخدم. لكن ذلك لا يحوّل السؤال إلى مسابقة بين السلاح والجدار. وما تقرؤه الـ مدن في الـ أخبار لا ينبغي أن يختزل إلى مشكلة شكلية تعالجها الـ مسابقات: الأصل هو حرمة الاعتداء على البشر، لا قدرة المبنى على احتماله.

ليس سؤالي الأخير كيف نجعل الحرم يقاوم صاروخاً، بل كيف يُقبل أصلاً أن يُعرَّض إنسان جاء للصلاة أو العمرة لعنف لا شأن له به؟ النقد المعماري يسائل السعة والحركة والخدمة، لكنه لا ينقل مسؤولية المعتدي إلى جدران المعتدى عليه. جئت ذلك المساء لأنظر إلى فراغ، فوجدت بشراً يستحقون أن يُتركوا في سلام. وللمسلمين أمثالها: مكان يليق بما يحملونه مقدساً، وأمان لهم في الطريق إليه وداخله. تلك ليست مطالبة بامتياز؛ إنها المطالبة بألا تصبح العبادة سبباً للخوف.

✦ رؤية ArchUp التحريرية

تتوزع مسؤولية الأمان بين تشغيل المكان ومنع الاعتداء عليه، والخلط بينهما قد ينقل عبء العنف إلى من يتحمل عواقبه. مسؤولية إدارة الحرم أن تتيح حركة آمنة وخدمات موثوقة، ومسؤولية التصميم أن يدعم ذلك، لكن وجود مخاطر خارجية لا يجعل المصلّي أو المبنى مسؤولاً عن اختيار المعتدي. هنا ينبغي التمييز بين تقليل الضرر وتبرير مصدره: تحسين الإخلاء لا يمنح الاعتداء مشروعية، كما أن نجاح التبريد أو التنظيم لا يثبت الحماية من كل خطر. المقال شهادة شخصية، لا تدقيق أداء؛ وقيمته النقدية في فتح هذا الفصل بين الخدمة والحرمة، لا في إصدار شهادة نجاح شاملة للتوسعة. ويستمر سؤال التشغيل الذي تناوله الأرشيف في قراءة الحرم بوصفه منظومة للعبادة والحركة، بينما يضيف التفكير في أثر الأمن في معنى المكان قيداً آخر: ينبغي ألا يدفع المستخدم ثمن الحماية بفقدان كرامته أو إحساسه بالانتماء. لا يلغي هذا واجبات الوقاية، لكنه يمنع اختزال الأمان في مواصفات المبنى وحدها، أو جعل قصور تلك المواصفات ذريعة لصرف النظر عن المسؤولية الأصلية لمن يعتدي على المدنيين.

إبراهيم فواخرجي — ArchUp

المصادر

1. القرآن الكريم، سورة محمد، الآية 10.
2. صحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب فتح مكة، حديث 1780 (ترقيم الرواية: 1780c).
3. رويترز، «One dead in new attack on Saudi airport, a day after Houthi strike kills 13»، 11 أكتوبر 2026.
4. أسوشيتد برس، «Saudi Arabia says it thwarted a missile strike on Medina, and other Middle East developments»، 15 أكتوبر 2026.